5 - قراءة الشعر. " قصيدة مطر مطر مطر للشاعر البحريني الشاب احمد رضي "

.

لنقرأ تلك القصيدة الجميلة لشاعرنا الشاب احمد رضي ثم نتحدث قليلا عنها. القصيدة بعنوان مطر... مطر ... مطر.

حين يهطلُ المطرْ
ألوذُ بمحراب الصمتِ
أريدُ أن أُصغي ..
لما تقولهُ السماء ْ !

أحبُ المطر
ـ خاصةً في بلادي ـ
ففيهِ ترفعُ النساءْ
أثوابهنَّ السوداءْ !

في المطر
ينتفخُ القلبُ ..
كالخبزِ ..
في فرنِ صدري !

أتحدى المطر
أصرخُ كالذئبِ
وأرقصُ كالمخبولِ
وأكسبُ الرهان !

عندَ المطر
أحضنُ نفسي ..كالقنفذ
كي لايتسربَ الفرحُ ..
خارجَ جسدي

.
أول ما يسترعي الانتباه في تلك القصيدة هو الإيقاع الموسيقي الراقص، وتبدأ أول خطوة في الرقصة من عنوان القصيدة. اقرأ معي - ثانية - العنوان: مطر ... مطر .. مطر . ألا تجد انك تقرأ تلك الكلمات وفق إيقاع موسيقي ما. إذا هي أشبه بدعوة لحفل موسيقي راقص يلعب فيه المطر دور الاوركسترا...

حين قرأت تلك القصيدة للمرة الأولي تذكرت زوربا اليوناني . في رائعة كازنتزاكي . كان زوربا يحل تفاهمه ومشاكله وعلاقته بالغير عن طريق الرقص. في شبابه تعرف بأحد الحانات الفقيرة علي احد الجنود الروس الذين شاركوا في الثورة البلشفية. غير أن سمع الجندي كان ثقيلا لدرجة الصمم، بالكاد كان يتابع حكايات زوربا من خلال النظر لشفاهه والتحديق المستمر بوجهه. وكثيرا ماكان يصرخ في وجه زوربا مقاطعا إياه : هه. ماذا تقول؟ ارفع صوتك. وتفتق ذهن زوربا علي أن يرقص له ما يريد قوله. وكان الجندي يرد علي حكايات زوربا أو بالأحري رقصه برقص مماثل لحكايات أخري. واستطاعا الاثنان أن يتواصلا ويحكيان عن كل شئ - بما في ذلك علاقتهما بالنساء – بواسطة لغة مشتركة سهلة علي الفهم وأسهل عند الحديث بها. كانت لغتهما الرقص والرقص فقط.
المؤكد أن الرجال المنتمين لزوربا - رغم قلتهم - إلا أنهم مخلصين لمبادئه في الحياة، وفلسفته في التعايش مع الغير خاصة مع النساء. وأزعم أن الشاعر واحدا منهم.
.
حين يهطلُ المطرْ

ألوذُ بمحراب الصمتِ

أريدُ أن أُصغي ..

لما تقولهُ السماء !
.
بعد العنوان الراقص تجئ المقدمة الموسيقية غير أنها خادعة تماما. يحاول الشاعر بدهاء أن يبدي حكمته فيلوذ (بمحراب الصمت) لأنه (يريد الإصغاء) لما تود السماء قوله.
تري هل سيواصل حكمته بعدما أصغي للسماء.؟!! وإيهامنا بأنه رجل فلسفة وتقوي. دعونا لا نستعجل ونري.
.
أحبُ المطر

ـ خاصةً في بلادي ـ

ففيهِ ترفعُ النساءْأثوابهنَّ السوداءْ !

.

هو لا يحتاج لكثير من الوقت أو الكلمات ليقول لنا ما فهمه وهو مختلي بنفسه في محراب الصمت. ففي المقطع الثاني مباشرة يقفز ببراعة هر بري ليبين لنا السبب الحقيقي لحبه للمطر في بلاده. فالنساء يرفعن أثوابهن ( السوداء ) والتي لابد وأن تكشف عن سيقان جميلة.
لكن لماذا يحب الشاعر المطر خاصة في بلده؟ هل المطر الذي يسقط فوق لندن مثلا أو نيويورك أو موسكو يختلف عن المطر الذي يسقط في بلاده؟.!! الفارق في موقف الشاعر هو المرأة. المرأة الشرقية جميلة ومثيرة وتملك الكثير من عناصر الأنوثة والفتنة، وللأسف فإن كل ذلك حبيس ثيابها السوداء، والمطر هو المناسبة الوحيدة الذي يجعل المرأة ترفع ثيابها اتقاء للبلل وللأوحال ليظهر ما خفي من جمال وأنوثة تخفيها تلك الثياب السوداء التي ترتديها. شكرا للمطر.

.

في المطر

ينتفخُ القلبُ ..

كالخبزِ ..

في فرنِ صدري.!

.
يا لجمال التعبير والوصف والتشبيه. من الأمور المحببة لنفسي – وحتي الآن – مراقبة رغيف الخبز وهو ينتفخ داخل الفرن معلنا قربه للنضج. من يشعر بجمال تلك اللحظة سيتداعى لذهنه الكثير من الصور الأخرى. الدف المنبعث من الفرن خاصة في الشتاء، وهج النار البرتقالي ثم الخبز وهو ينتفخ واحدا بعد الآخر. نجح الشاعر وبكلمات قليلة للغاية أن يجعلني أحس معه بالحالة التي يعيشها وقت المطر .
.
أتحدى المطر

أصرخُ كالذئب

ِوأرقصُ كالمخبولِ

وأكسبُ الرهان !
.
هل شاهد أحدكم رقصة كيفن كوستنر الشهيرة في فيلمه الجميل الراقص مع الذئاب؟! كان يرقص وعلي مرمي حجر منه ذئب كبير يراقبه باهتمام بالغ. ورغم الخطوات الغريبة التي كان يرقص بها حول النار المشتعلة إلا أن كوستنر أدي رقصة ممتعة وجميلة استحق بعدها تلك الصرخات العميقة كتحية له من صديقه الذئب.
هي حالة من النشوي قد تأتي بسبب المطر أو لغيره من الأسباب. وفي قصيدتنا تجعل الشاعر يتحدي المطر فيصرخ كالذئب ويرقص كالمخبول. لكن أي رهان يكسبه.؟ لعله رهان المتعة التي اكتسبها بعد الرقص ولعله رهان مقدرته علي الرقص ولا يهم الخطوة التي يرقص بها فالأهم أن يرقص.

.

عندَ المطرأحضنُ نفسي .. كالقنفذ

كي لايتسربَ الفرحُ ..

خارجَ جسدي

.
صورة أخري جميلة ومعبرة عن تلك الحالة التي تولد فرحا داخليا يجعل الشاعر (يحضن نفسه كالقنفذ) كي لا يتسرب (من فرحه) أي شيء خارج الجسد.

صور متتالية وجميلة ومفردات بسيطة ولكنها غنية بالمعاني وبالإيقاعات الراقصة والكل من نبت الأرض التي يحيا فوقها الشاعر.

.

4 - قراءة الشعر " تكملة قراءة قصيدة امرأة من ثلج ونار "

.

لطالما رقصَتْ أحاسيسي على وهْمِ خطواتك
في يقظتي

كما في حلمي

فأحالَتني لحناً

تائهاً

منفرداً

على وترِ الأنين المشدودِ بين مسافتين

أنتَ فيهما

الصدى والقرارْ

.
وهي تتابع بأن أحاسيسها ترقص في اليقظة وفي المنام علي وهم خطواته.! هل تتخيل معي امرأة ترقص علي إيقاع وهمي ، إيقاع يشكله وهم أصوت لخطوات العاشق وما يعنيه من ترقب وفرحة وملل وحزن وأمل أثناء الرقص.؟! لا أعتقد أن جمال التعبير بحاجة لمزيد من التأويل. تركيبية سحرية أخري تقدمها لنا الشاعرة برفاهة حس وصدق وجمال. فأعيد قراءته مرة بعد أخري رغم انه يشكل لوحة فنية عالية القيمة والحزن. ( فالرقص) علي ( وهم الخطوات )، ( واللحن تائه ومنفرد ) ( والوتر هو أنينها ) والرجل في تلك المعزوفة يشكل تلك المعزوفة الحزينة فهو الصدى وهو القرار.

.
لا أدري إن كان أحد لاحظ أن القصيدة تتكون من سبعة مقاطع وكل مقطع يتكون من سبعة أبيات . هل تود الشاعرة أن توحي لنا بأن كل مقطع هو حلم خاص بأحد أيام الأسبوع؟ وأن أحلامها أو لنقل أيامها تتوالي علي هذا النهج ( البداية – تحليق – صدي - رحيل – موت – قدر ثم وداع ) ثم تعود ومع قدوم اليوم الثامن لتبدأ من جديد .

.
( صدى )

سأتسرّبُ من عينيكَ دمعةً

و أمسحُ عن وجهكَ حزني

سأزيلُ عنكَ الظلمة

و أدندنُ لكَ آيات صمتي

في حزني وفي فرحي

سأفتحُ لكَ بابَ قلبي

كي تهجرهُ بعدَ الحطام

.

في المنولوج الثالث أو الحلم الثالث أو حلم ثالث يوم ، أو الصدى . تعبر الشاعرة عن التوحد الكامل مع العشيق حتى لو كان كل ذلك التعبير هو مجرد صدي لصوتها. فهي ( تتسرب ) من عينيه ( دمعة ( وتمسح عن وجهه ( حزنها ) و( ستزيل ) عنه ( الظلمة ) و( تدندن ) له بآيات صمتها في الحزن والفرح ثم ( ستفتح ) باب قلبها كي يهجره بعد الحطام.!! هي عاشقة قديرة تعرف كيف تعشق ، فالفعل كله في فن العشق لها إلا الهجر فهو له.

.

( رحيل )

سيّدي :

أرجو منكَ أن تزرعني

في أبعدِ زاويةٍ من قلبك

لأنام فيها إلى الأبدْ

فأنا لستُ في كيانكَ

سوى امرأةً منسيّةًل

كنكَ في كياني

لن تكونَ رجلاً منسيّاً

.

الحلم الرابع بسير بنفس وتيرة العشق والتفاني. فهي إذا كانت امرأة منسية في كيان الرجل حتى لو زرعت بأبعد زاوية من قلبه، فهو لن يكون منسيا في كيانها بل سيظل الحبيب والعاشق والحاضر والغائب.

..

( موت )
أنا ياسيّدي
خليطٌ من ثلجٍ ونارْ
وكفرٍ وإيمانْ
لايستطيعُ أحدٌ أن يُذيبني ويُحييني
لايستطيعُ أحدٌ أن يُفرّقَ بين نصفي وبيني
لكنّك سيّدي تستطيعُ أن تُعيدَ تكْويني

.
لا أدري لماذا سميت الشاعرة الحلم الخامس بالموت ؟!! فأنا أراه عكس ذلك تماما فهو ينبض بالحياة والجمال. في هذا الحلم تواجه العشيقة رجلها وتعرفه ما هي طبيعتها وكيف يمكنه التعامل مع تركيبتها الغريبة والثرية. فنصفها - ولعلها مشاعرها - خليط من برودة الثلج ولفحة النار، والنصف الآخر من الكفرٍ والإيمان. الكفر بماذا، والإيمان بماذا؟ هل نأخذهما علي المعني المطلق للكلمتان؟ لا أعتقد ذلك. هي تعني بالمقام الأول موضوعها المتجدد والدائم وأحلامها السبعة وهاجسها كله يدور حول موضوع واحد هو علاقتها بالحبيب. وليس بمقدور أحد أن يفعل شيئا إزاء تلك التركيبة الرائعة. فلا هو بقادر أن يذيب الثلج الذي بداخلها إذا ما تراكم، وأيضا لا أحد يستطيع أن يطفأ النار المتقدة إذا ما اشتعلت. لا يستطيع أحد – أيضاً - أن يغامر بالقفز لمنطقة الكفر والإيمان فيتلاعب بتلك القيم التي تشكل نوعا من الوحدة العضوية بالنصف الأول. هي ببساطة مخلوقة كذلك، ومن العبث أن يحاول الرجل التعامل مع أي جزء بمفرده. أو التفرقة بين نصفيها وبينها. عليه بقبول التركيبة أوالخلطة كما هي، وكل ما يمكنه عمله أو ماهو مسموح له به هو أن يعيد تكوينها. مهمة صعبة للغاية لكنها ليست بالمستحيلة لرجل يفهم أصول العشق بامرأة من هذا الطراز .وإذا كان نصفيها هكذا ( ثلج ونار – كفر وإيمان ) فماذا تعني ( لايستطيعُ أحدٌ أن يُفرّقَ بين نصفي وبيني )، هل هناك من عناصر أخري لا تزال تشكل تلك المرأة ؟ يبدو الأمر كذلك. ربما هي تعني الروح أو العقل أو كلاهما. ربما كان هناك الكثير المخفي عنها وعنا. تلك هي طبيعة الخلق. فحين يفتش المرء بداخله سيجد مالم يكن يتوقعه. من أجل كل ذلك قلت أنها ليست بالمرأة التابعة أو المنقادة لنزوات العشيق. هي تعشق بطريقتها وحسب ما يملي عليها تكوينها الغريب والجميل والمركب من ردة أفعال، حتى لو فر العاشق من أسرها لأنه ببساطة لم يقدر علي التعامل بإعادة تكوين تلك الخلطة الغريبة.

.

( قدر )

قدَري ياسيّدي

يتحدّى الأماني والأحلام

فهي زهورُ حقولي التي

زرعتها لِغَدي

ولمْ أُهمل يوماً تفقّدها

ولا رعايتها

قدَري ياسيّدي يسيّجها

ويتركها تموتُ منَ العطشِ

فهي ليسَتْ سوى

مجرّد عواطفي

.

هل من عاشق يستطيع التحكم بقدره؟ يبدو أننا جميعنا في العشق شرق.!! فتلك طبيعة عشقنا ولا مفر من أن يكون القدر شريكا لنا فيما نفعل أو نقرر, فالقدر هو الذي يقول كلمته الأخيرة .والشاعرة مدركة لذلك فهي تتحدث عن ( قدرها ) الذي يحاصر ويخنق ولا يترك زهورها وعواطفها إلا ميتة من العطش وكأنه نوع من التسليم المبرر بتصرفات القدر وأفعاله.

.

( وداع )

لكَ الحبُّ ياسيّدي

أيْنما كنتَ

.

ألم أقل لكم؟!!!

.

.

3 - قراءة الشعر ( قراءة لقصيدة شهرزاد امرأة من ثلج ونار )

منذ اللحظة الأولي تدهشنا شهرزاد بعنوان القصيدة . ويزداد لدينا الفضول لأننا سنتعرف علي حماقات امرأة، ولكننا نكتشف وللوهلة الأولي أيضا إنها ليست امرأة مثل الباقين، فتكوينها يختلف، فهي مخلوقة من الثلج والنار. قسمة تبدو عادلة وتوحي بالكثير ليزداد الفضول ويتصاعد لمعرفة كيف تكون حماقات تلك التركيبية السحرية. ومن أين تأتي تلك الحماقات، هل من الثلج أم من النار، أم من ذلك التجانس بين الثلج والنار. ليس التجانس بمعناه الفيزيائي، انه شئ آخر لا يمكن التنبؤ به أو معرفته إلا إذا ملكت أقدارك لتلمسهما معا دون أن تصرخ أو تتوجع. هل لأحد أن يتخيل – مجرد التخيل – منحوتة رائعة لامرأة عاشقة دافئة المشاعر والجسد والروح، لكن تلك المنحوتة ولبراعة الفنان فقد صنعها من الثلج والنار. ذلك شيء يصعب علينا – بالتأكيد - تخيله إلا إذا حلق بنا الخيال في أودية الأساطير وكهوف السحرة. فما بالك ونحن أمام نموذج حي لتلك المرأة. فهي تصرخ وتأكل وتقول وتشرب وتئن وتضحك وتمرح وتلهو وتغني وتقفز وترقص وتحلم وتعشق.

أنها ورغم الثلج والنار أشبه بالنمرة البرية. لا يستطيع أحد أن يروضها أو يقترب منها، هكذا هم النمور في البراري. لكنها حين تختلي بنفسها تتذكر أنها إمرة وربما لا يضاهي جمالها ورقتها أية امرأة أخري فتبدأ في البكاء الصامت والتفكير العميق. هل تأذن سيدتي أن أبدأ معها من البداية؟َََ هي توافق بل وتسهل الأمر علينا فهي أشبه بمن يجلس علي كرسي الاعتراف وتجد متعة أن تعترف لنا بكل شئ . لنخطو الخطوة الأولي تجاه حماقات تلك المرأة..

.
البداية
يوقظني الصباحُ على بقايا احتراقٍ باردٍ

مبعثرٍ في كفّ القدر

البداية ليست مشجعة علي الإطلاق، ولا تنبئ عن أية حماقات قد تبدأ بها يومها. فهي لا تستيقظ صباحا لتمارس تلك الحماقات التي وعدتنا بها بل لتزيد من دهشتنا. يوقظها الصباح ولعله ضوء الفجر الشاعري ونسماته الرقيقة. ليس الأمر كذلك معها فهي تستيقظ علي بقايا احتراق بارد.!! والقسوة في التعبير والإحساس بفعل الحرق مؤلم، فهو ليس احتراقا كأي احتراق ولكنه احتراق بارد وكأنه علي نار هادئة لكنها مركزة تحرق بقسوة وإصرار. أكاد أشم أحلامها وروحها تحترقان حتى أنها تستيقظ بفعل الاحتراق وليس بفعل قدوم الصباح أو الفجر الرومانسي كما تخيلت. وبكلمات قليلة ترسم لنا صورة بانورامية هائلة. فهو ليس بالاحتراق الواحد وليس بالأول ولن يكون بالأخير. فهو مبعثر هنا وهناك ولا مفر منه، فالقدر يحتويه في يده ويحكمه بفكرنا. وهي بهذا الفهم ( الأسطوري ) حكمت علي نفسها بالاحتراق كل صباح.

.
كقطرات الندى المتهالكةِ عشقاً
على أوراقِ الورودْ

ومع كل تلك المعاناة لها ولنا فهي تصر علي زيادة الدهشة عندنا، فتجذبنا لدائرة من الجمال والرقي في التشبيه والفهم الإنساني الرائع لتجربة الاحتراق. لم تندب حظها أو قدرها أو تبدأ في الصياح والعويل ولطم الخدود. هي لا تفعل ذلك فهي أشبه في تصرفاتها بنبل الملكات والأميرات الأسطوريات. لم تفعل، ولم تشبه كل ذلك بشئ مفزع ومخيف - وسيكون لها كل الحق لو فعلت – لكنها بكل رقة المرأة العاشقة تشبهه بقطرات الندي المتهالكة عشقا علي أوراق الورد. أية حماقة نبيلة تبدأ بها هذه العاشقة يومها.

فأبحثُ في رمادِ الحلمِ عن زوبعةٍ
زمْجرَتْ شوقاًوحطّمَتْ كلّ القيودْ

ما هذه التركيبة الرائعة الجمال والقسوة.؟ ها لنا أن نتخيل حلم يحترق وليس لدينا من أثره سوي قليل من الرماد. التركيبة قاسية وتجعل الخيال يقفز لأولئك الذين يحرقون جثث أحبائهم ثم يحتفظون ببقايا الرماد للجثة المحترقة في قنينة جميلة يضعونها بأحد الرفوف الزجاجية. لكن في حالتنا فهي لن تحتفظ بذلك الرماد في أحد الرفوف الزجاجية الجميلة بمخيلتها ولا حتى بأشعارها. المرأة هنا بالفعل هي من نسيج آخر فهي وان قبلت احتراق الحلم وقبلت بالرماد المتبقي منه، فهي ستواصل سعيها وبحثها عن حلم آخر يبدو بعيدا وعسير المنال. لكنها تفعل وبإصرار. البحث في الرماد عن الزوبعة المباركة التي تزمجر بالشوق وتحطم كل القيود. يالها من حماقة أخري نبيلة وشريفة، لا يقدر عليها سوي ذلك الطراز الفريد من العاشقات.

أصافحُ الغيمَ المتجمّعَ حولَ فجوةٍ

بزَغْتَ منها ضياءً في سماءِ الوجودْ

وأعانقُ طيراً عبثَ بشعري بحماقةٍ

وتناثرَتْ من جناحيهِ

آلاف الوعودْ

وهي ببحثها – عن المستحيل – وجدت عالمها السحري الآمن والجميل. غيماً تصافحه وضياءً في سماء الوجود وطيراً ( تعانقه ) وهو( يعبث) بشعرها بحماقة!!! وينثر من جناحيه آلاف الوعود.

فألمْلِمُ شتاتَ أوهامي

وأنتظرُ طيفكَ

رجلاً عائداً في ليلةٍ عاصفةٍ

معزوفةٍ بالرعودْ

ولستَ تأتي

وحين تفيق من حلمها البديل الذي انتزعته من بقايا الرماد تشعر بالوهن، فتلملم شتات روحها وتعترف بأن ما كان من أحلام لا يزيد عن أوهام عاشقة فتغرق في حلم آخر أقرب للواقع من الخيال والوهم، فهي تنتظر طيف رجلها العائد في ليلة عاصفة مليئة بأصوات الرعد. ورغم كل ذلك ولأنه سيأتي هذه الليلة فستصبح ليلة أشبه بالمعزوفة الجميلة. لكنه لا يأتي. أي رجل هذا يستحق كل هذه الحماقات الرائعة؟!!

نحن إذن أمام تجربة إنسانية جميلة وراقية وثرية لإمرأة عاشقة ليس لديها من أسلحة سوي حلم محترق يأتيها كل صباح ، وفي بقايا الرماد المتخلف تنبش باحثة وسطه عن أحلام أخري لتخلق أحلاماً تتوالد وتتكرر بأشكال وتعبيرات مختلفة. تعيش صباحها وربما يومها علي تلك الأحلام المستحيلة التحقيق..هي أشبه بملاك يعشق ولا يجيد سوي الحب والحلم وإيجاد العذر لمعشوقه فمن أجل هذا السبب خلق وليس له من عمل يؤديه غير ذلك.
ولكنها ورغم وقوعها في محظور الملاك حين يعشق فهي تود الطيران والتحليق كعصفور صغير يأس من مقدم شريكه فقرر التحليق. إلي أين؟!! ربما للبحث عنه .. وحتى وهي تنوي علي ذلك فهي لاتزال أسيرة هواه ولابد لها من أن تصرح له بمبررها في التحليق.

تحليق
سيّدي الرقيقْ

اعتزلتُ الانتظارَ المريرْ

اعتزلتُ خفقات قلبي الصغيرْ

اعتزلتُ حنيناً

يتغلغلُ بين أوْرِدتي وعروقي

عابثاً

متفاتناً

بكلّ تفاصيلِ الزوايا المرصوفةِ بالجليدْ

وتبدأ بعبارة ترضي غرور الرجل: سيدي الرقيق.!! ثم لا تقل له أنها كرهت الانتظار المرير، أو كرهت خفقات قلبها الصغير أو كرهت الحنين الذي يسري ويتغلغل في دمها عابثا متفاتنا. لكنها تخبره بأنها قررت اعتزال كل ذلك. والفارق كبير بين أن تكره أو تستخدم كلمة أخري بذات المعني و لان تعتزل. الكراهية تؤدي لتشويه المعني وتقبيحه ومع الأيام تضيع معالمه وتظل نار الكراهية تحصد قلب صاحبها. أما اعتزال ما قررت هي اعتزاله فكل شئ سيظل موجوداًُ وكما هو جميلا متعافيا ينطق بالحضور وليس علينا سوي الابتعاد عنه وعدم الاقتراب منه. هل هي صادقة أو قادرة بالفعل علي اعتزال ( خفقات قلبها ) أو ( الحنين ) الذي يسري في ( أوردتها وعروقها ) إن استخدامها لتلك التعبيرات وما تتضمنه من معاني يوحي بأنها لن تقدر فيزيائيا علي الأقل علي ذلك. هي إذن مجرد محاولة لعتق روحها من أسر العشيق. وبالتأكيد هي ليست بمسلوبة الإرادة أو هي تابع بلا فهم أو إرادة لهذا العشيق القاسي. هي مجرد امرأة عاشقة، أسيرة لحظة من لحظات مراجعة النفس ولم شتات الروح لتقرر بكل شجاعة كيف هي المرأة حين تعشق.

لا ينبغي لأحد أن يلومها فهي كما ذكرت طراز خاص وحالة خاصة بتركيبية غاية في الخصوصية. هي بإيجاز نموذج يعلمنا كيف يكون العشق والذوبان في الحبيب. تري هل تقدر علي الفرار من الأسر؟!!
ما هي تلك الزوايا المرصوفة بالجليد؟!! هل هي أماكن بعينها تظل في خيال وذاكرة العاشق أو العشيقة لأنهما مرا بها حتي لو كانت مكسوة بالجليد. أم إنها زوايا جسد الحبيب فالحنين يظل قائما له حتي لو اكتسي ببرودة المشاعر. يبدو لي ان التفسير الثاني أقرب لفهم ( حنين ) العاشقة ( العابث المتفاتن ) لزوايا جسد الحبيب منه لزوايا الأماكن.

.

2 - قراءة الشعر وقصيدة حماقات امرأة من ثلج ونار.

لنبدأ بقراءة تلك القصيدة الجميلة للشاعرة عودة أو ( شهرزاد ). وهي بعنوان (حماقات امرأة من ثلج ونار). وكل ما أعلمه عن الشاعرة أنها تكتب معي بنفس المنتدى. وهي كاتبة متميزة سواء في أفكارها أو طرحها للجميل والجيد من الموضوعات. وهي قبل كل ذلك شاعرة مرهفة وصادقة ورقيقة لأبعد الحدود. لا أعلم اسمها الحقيقي، وأسمها بالمنتدى هو ( عودة / ليا ). وقد أطلقت عليها اسم شهرزاد أيضا وصارت تعرف بهذا الاسم أيضاً.

.

1- ( بداية )
يوقظني الصباحُ على بقايا احتراقٍ باردٍ
مبعثرٍ في كفّ القدر
كقطرات الندى المتهالكةِ عشقاً
على أوراقِ الورودْ
فأبحثُ في رمادِ الحلمِ عن زوبعةٍ
زمْجرَتْ شوقاً
وحطّمَتْ كلّ القيودْ
أصافحُ الغيمَ المتجمّعَ حولَ فجوةٍ
بزَغْتَ منها ضياءً في سماءِ الوجودْ
وأعانقُ طيراً عبثَ بشعري
بحماقةٍ
وتناثرَتْ من جناحيهِ
آلاف الوعودْ
فألمْلِمُ شتاتَ أوهامي
وأنتظرُ طيفكَ
رجلاً عائداً
في ليلةٍ عاصفةٍ
معزوفةٍ بالرعودْ
ولستَ تأتي

2 – ( تحليق )

سيّدي الرقيقْ
اعتزلتُ الانتظارَ المريرْ
اعتزلتُ خفقات قلبي الصغيرْ
اعتزلتُ حنيناً
يتغلغلُ بين أوْرِدتي وعروقي
عابثاً
متفاتناً
بكلّ تفاصيلِ الزوايا المرصوفةِ بالجليدْ
لطالما رقصَتْ أحاسيسي على وهْمِ خطواتك
في يقظتي
كما في حلمي
فأحالَتني لحناً
تائهاً
منفرداً
على وترِ الأنين المشدودِ بين مسافتين
أنتَ فيهما
الصدى والقرارْ

3 – ( صدى )
سأتسرّبُ من عينيكَ دمعةً
و أمسحُ عن وجهكَ حزني
سأزيلُ عنكَ الظلمة
و أدندنُ لكَ آيات صمتي
في حزني وفي فرحي
سأفتحُ لكَ بابَ قلبي
كي تهجرهُ بعدَ الحطام

4 – ( رحيل )
سيّدي :
أرجو منكَ أن تزرعني
في أبعدِ زاويةٍ من قلبك
لأنام فيها إلى الأبدْ
فأنا لستُ في كيانكَ
سوى امرأةً منسيّةً
لكنكَ في كياني
لن تكونَ رجلاً منسيّاً

5 – ( موت )
أنا ياسيّدي
خليطٌ من ثلجٍ ونارْ
وكفرٍ وإيمانْ
لايستطيعُ أحدٌ أن يُذيبني ويُحييني
لايستطيعُ أحدٌ أن يُفرّقَ بين نصفي وبيني
لكنّك سيّدي
تستطيعُ أن تُعيدَ تكْويني

6 – ( قدر )
قدَري ياسيّدي
يتحدّى الأماني والأحلام
فهي زهورُ حقولي التي
زرعتها لِغَدي
ولمْ أُهمل يوماً تفقّدها
ولا رعايتها
قدَري ياسيّدي يسيّجها
ويتركها تموتُ منَ العطشِ
فهي ليسَتْ سوى
مجرّد عواطفي

7 – ( وداع )
لكَ الحبُّ ياسيّدي
أيْنما كنتَ

.

1 - قراءة الشعر

ليس من السهل أن تعجبني قصيدة ما. وايضا ليس من السهل أن يحوز شاعر أو شاعرة علي حبي لشعره ثم لشخصه. الشعر عندي أرقي درجات الكتابة، فقصيدة جيدة ستجد فيها أنواعا كثيرة من الفنون، ستجد الموسيقي والدراما وصدق الأحاسيس ودفئها ثم التفاعل في المشاعر بين الشاعر وقارئه. لعل كل ذلك يدفعني لحب الشاعر أو الشاعرة .
الشعر الجيد عندي مخلوق كامل من جسد وروح، جسد يتنفس ويحس ويتألم ويهوي وينثر سعادته وضحكاته وأحزانه وهمومه علي قرائه، وروح تحس وتعشق وتطير لسماوات قريبة مرة وبعيدة مرات، لكنها تأخذ بيدنا لنحلق معها ونشاركها متعة الطيران وحلاوة الإنعتاق.

.
لا تستطيع أي نوع من الكتابات الأخرى أن تعطيك كل ذلك، ولن يقدر أي كاتب أن يحقق تلك المعادلة الصعبة في بضعة أسطر. الشاعر الجيد مخلوق وبداخله الكثير من البذور الطيبة التي ما أن تجد الوقت الملائم والتربة الصالحة حتى تبدأ في النمو والازدهار لتطرح ثمرات مباركة وأزهار جميلة، وخضرة، وألوان عديدة، وحب وغضب وشوق وثورة ونداءات أسمعها لحرية الإنسان، وحلم لا يتوقف ولا يموت بنهار مشرق وشمس ساطعة.

من أجل ذلك تحدث القراَن عن الشعراء وتأثيرهم في الناس. وفي بعض البلاد لا يستطيع الساسة أو رجال السلطة أو رجال الدين أن يقتربوا من بعض المشاكل المزمنة حتى يأتي أحد الشعراء ليلقي شعره في الناس لتبدأ بعد ذلك الحلول في الظهور.

وما دمت أتحدث عن مشاعر وأحاسيس وأحلام ورؤى وأحزان وأفراح الشاعر، فعندي ليس أجمل الشعر أكذبه بل أجمل الشعر أصدقه. فالنفس تستطيع بسهولة - ولعل ذلك ضمن أسرار خلقها - أن تميز بين المشاعر الصادقة والكاذبة أو الزائفة.

.

هناك شاعر أقع في حبه منذ القصيدة الأولي، غير أنني أميل للتريث في إعلان حبي وأظل أتابع ما يكتبه من قصائد. وفي الغالب يكون حكمي سليما . من هؤلاء - في منتدانا – احمد رضي وعودة أو شهر زاد كما أحب أن أسميها ومولانا الشيخ . وبالتأكيد لا أعني بالوقوع في حب الشاعر الموافقة علي أفكاره بقدر ما هو نوع من التسليم والاستمتاع بعالمه الذي يخلقه. وهناك شاعر أجد نفسي لا أستطيع قبول قصيدته الأولي، وما يتبع ذلك من عدم قبولي لشخصه أيضا. وبالتأكيد أعطي لنفسي الوقت الكافي أيضا لمتابعة قصائده التالية ربما يتغير قراري.

شاعري المفضل هو الراحل الشاعر العراقي الكبير عبد الوهاب البياتي، لكنني أحب أيضا الجواهري والسياب وأعشق صلاح عبد الصبور وأمل دنقل وأحمد عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وجويده. ونفس الكلام ينطبق علي شعراء العامية الكبار فؤاد حداد والأبنودي وقبلهم وبعدهم يأتي دائما صلاح جاهين.

في هذا الموضوع الذي أحاول أن يكون بشكل ( قراءة لقصيدة أعجبتني )، سأحصر اهتمامي وتركيزي علي ما يكتبه الشعراء القريبين مني، وسأحاول قدر ما يسعفني الوقت والجهد أن أختار بعض القصائد لهم والكتابة عنها. ولعلها تكون الخطوة الأولي باتجاه كتابة نقدية لتلك القصائد وغيرها من الأعمال الفنية.

.........

آخر الكلام ..
قصيدة قصيرة للمبدع الراحل عبد الوهاب البياتي ...

الطريد ...

حلمت
أني هارب طريد
في غابة
في وطن بعيد
تتبعني الذئاب
عبر البراري السود والهضاب
حلمت
والفراق يا "حبيبتي" عذاب
أني بلا وطن
أموت في مدينة مجهولة
أموت
"يا حبيبتي"
وحدي بلا وطن

.......

القاهرة. 29/06/2007

.

.